年轻时读书，很喜欢一首题为《观书有感·其一》的诗：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许?为有源头活水来。”此诗借源头活水阐发读书需要积累和不断思考的道理，景、情、理交融，没有半点书生气。

　　诗是南宋著名理学家朱熹写的。湖南长沙的岳麓书院，院子小小的，房子毫不显眼，只因朱熹在此讲过学，因而名满天下。湘江有个朱张渡，原本不过是寻常的码头，由于当年朱熹与张栻论学时于此乘船，也成了胜景。

　　然而，朱熹晚年其实受到了严重的迫害。绍熙五年(1194年)8月底，宋宁宗做太子时的老师黄裳与彭龟年联名推荐朱熹，朱熹因此被皇帝起用为焕章阁待制兼侍讲。读书人有天下情怀，喜欢指点江山，何况现在还有了让天子直接听到的机会。刚入9月，朱熹即开始奏事。第一札希望宋宁宗正心诚意，第二札期待天子读经穷理，第三、四、五札论潭州善后事宜。10月14日朱熹奉诏进讲《大学》，反复强调“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治天下”的重要性，希望以君德限制君权的滥用，宋宁宗内心很是不爽。此外，在他所上奏章里，也指责了韩侂胄窃取圣柄而使“主威下移”，韩侂胄千方百计想报复他，于是在背后煽风点火，朱熹在位子上只待了46天，宋宁宗就将他罢免了。

　　朱熹这个人只要有书读有学生教就很满足，从不将一个什么官职放在心上，罢了就罢了，还落得耳根清净。但韩侂胄不愿善罢甘休。庆元二年(1196年)，此人组织了一场声势浩大的批判运动，那些溜须拍马的学者们一个个出场反复论证朱熹学说的伪学性质。当年12月，韩侂胄又唆使刚刚升上监察御史的沈继祖捏造朱熹“十大罪状”，比如“不敬于君”“不忠于国”“玩侮朝廷”“私故人财”，甚至还说朱熹“纳尼为妾”、疑与丧偶儿媳通奸，请求朝廷将其斩首。庆元三年，韩侂胄效仿蔡京当年炮制“元祐党人碑”的做法订立伪学名录，包括朱熹在内，名录一共59人，韩的政敌赵汝愚、留正、周必大、王澍等人也皆在列中。

　　庆元六年(1200年)3月，朱熹病逝，四方道学信徒决定在11月聚集在信州举行大规模的会葬。韩侂胄游说朝廷下诏，严饬地方予以约束。当权者的打压并没有征服民心。11月，朱熹葬于建阳县黄坑大林谷，参加会葬者依然有近千人。朱熹逝世后，陆游写了一篇文章，给他以很高评价;辛弃疾也撰写祭文，更是愤愤不平地表示：“所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生。”或许是害怕在民心里翻船，嘉泰二年(1202年)，韩侘胄不得不接受别人建议，放宽了对道学的禁令，并且先后追复赵汝愚、朱熹两人官衔，后来留正、周必大、徐谊等人也渐渐复官。

　　以如今的眼光看，朱熹的学说当然是有缺点的，然而，朱熹的理论也有闪闪发光的地方，他主张统治者要有“仁慈”之德，“爱民”“忧民”之心，提倡统治者顺应民心。他曾说：“丘民，田野之民，至微贱也。然得其心，则天下归之。”在《论语集注》中指出：“民富，则君不至独贫;民贫，则君不能独富。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者所宜深念也。”正是这种深深的民本情怀，使朱熹的理学走进了忧时伤世的士子、渴望温饱的民众的心中。

　　就官员个人而言，权力的存在永远是暂时的。学问不同，它只要根植于民间，反映了事物的内在规律、符合世道人心，它就可能通过口耳相传、书籍出版等方式一代代流传下去。韩侂胄最初是想将朱熹的学问斩草除根的，但在他死后，朱熹的理论却越传越广。直到今天，我们依然不能不继承它的合理成分。学问比权力更长久。■